¿principales problemas de la filosofía de hoy?

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3 respuestas

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  • hace 9 años
    Respuesta preferida

    Desde hace aproximadamente 60 años a esta parte, la filosofía —siguiendo al 2º Heidegger— ha tratado de salir de la «ontología» (escapar, mejor dicho, de cualquier ontología) por considerarla una «metafísica» del SUJETO, porque conducía a fundamentalismos, totalitarismos, dogmatismos, esquematismos … y otra serie de «ismos» distorsivos y pretenciosos …

    Y bien, el SUJETO ha sido destituido y el fundamento ha sido relativizado, la razón ha cedido su trono a una «virtualidad» donde el simulacro ha sustituido a la «realidad», lo fractal y transitorio reemplaza a cualquier tipo de «necesidad» científica, histórica, social, existencial … y sólo vale la falacia de la RELATIVIDAD ABSOLUTA …

    Sin embargo, los DOGMAS de aquel «sujeto metafísico» que se dijo combatir con una nueva «ontología» del lenguaje, de las estructuras, de lo efímero, de lo aleatorio y rizomático, han DEJADO PERFECTAMENTE EN PIE una aldea global traspasada por los mismos excesos y desigualdades que tenía el mundo hace 250 años … y en el que resalta como un verdadero EXCESO lo superficial de un instante que se pretende ETERNO, tan eterno, dogmático y contradictorio como aquella razón que reclamaba centralidad hace un siglo o dos …

    Recapitulando, el desafío para la filosofía pasa por RECONSTITUIR una «clase» de ontología que «rescate» una EXISTENCIA MUNDANA, si se quiere en la misma línea de Heidegger (el primer Heidegger, el hermeneuta de la existencia), el que defiende el «privilegio» de un ente «abierto» a la historicidad y al mundo (el Da-Sein), que revitalice la «verdad» como «camino», como «ir alumbrando» lo intencionalmente «oscurecido» por el habla, la genética y la nanotecnología … como «parto» que le pierda el miedo a re-totalizar el «sentido» y el «fundamento» que hace que todos aquellos pedazos que hoy «somos» ... puedan volver a «constituir» un SUJETO HUMANO ... y recuperemos protagonismo … Y RESPONSABILIDAD …

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  • Jajajaja, se dan muchas cosas de por hecho.

    Salud, querido.

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  • geno
    Lv 5
    hace 9 años

    PROBLEMA ANTROPOLÓGICO

    El hombre es un ser material entre otros seres materiales, un viviente entre otros seres vivientes; pero eminentemente es un ser espiritual capaz de razonar y de crear. Podemos afirmar que la estructura histórica esencial del hombre es la resultante de tres factores mutuamente implicados: 1) el carácter encarnado del espíritu humano (el hombre no es pura materia ni puro espíritu, sino, en la expresión de Heidegger, ser-en-el-mundo); 2) el hecho de la intersubjetividad o dimensión relacional de la vida humana (la subjetividad humana no es una interioridad cerrada al estilo de Descartes, o de Leibniz, sino ser-con-nosotros-conciencia de); 3) la temporalidad (el hombre es también él mismo ser histórico, tiempo, historia).

    7.2. EL PROBLEMA DE DIOS

    El planteamiento del problema de Dios, como de otros problemas, ofrece múltiples posiciones e interpretaciones. El mismo concepto de Dios en la historia de la filosofía no es tan unívoco, llegando incluso a presentarse conceptos de tipo panteísta. De hecho, la noción predominante se refiere al concepto de Dios ofrecido por el cristianismo y su pensamiento en los grandes teólogos. En este sentido, Dios sería un ser distinto del mundo, causa de él, personal y existente en sí mismo (aseidad). Por la influencia misma del cristianismo en la cultura europea este concepto ofrece la gran ambigüedad de su múltiple uso y abuso, cuando se le invoca en los procesos culturales, sociales, ideológicos y políticos.

    La afirmación Dios, como una realidad fundante de la misma realidad, ha sido

    7.3. EL PROBLEMA ÉTICO

    Se dan dos concepciones fundamentales de la ciencia ética, esto es: 1) aquella que la considera como ciencia del fin al que debe dirigirse la conducta de los hombres y de los medios para lograr tal fin y derivar, tanto el fin como los medios de la naturaleza del hombre; 2) aquella que la considera como la ciencia del impulso de la conducta humana e intenta derivarla con vistas a dirigir o disciplinar la conducta misma. Estas dos concepciones son fundamentalmente distintas y hablan dos lenguajes distintos, aunque se han entrelazado de manera diferente tanto en la Antigüedad como en el mundo moderno.

    7.4. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Y LOS VALORES

    Al margen de cuanto hemos indicado al tratar sobre cómo explica Kan y Tomás de Aquino el conocimiento, debemos indicar que el problema del conocimiento supone e implica toda una historia relacionada en gran parte con el desarrollo de las ciencias, de los métodos experimentales, el avance de la matemática, el desarrollo elevado de las ciencias naturales, la insurgencia de las ciencias sociales, etc.

    En este contexto, y dentro de las circunstancias actuales del majestuoso

    Atendiendo al contenido, el valor por razón de sí muestra los grados siguientes: valores económicos, vitales, espirituales (lo verdadero, lo bello, el bien ético) y religiosos (lo santo). La jerarquización de Scheler, quizá como el axiólogo más significativo del objetivismo contra el subjetivismo, responde a esta enumeración, que sigue los grados del ser: valores sensibles: gratos e ingratos; valores vitales, que se subdividen en: lógicos: verdadero-falso, estéticos: bello-feo, éticos: justo-injusto; y valores religiosos que ocupan el lugar supremo, pues en ellos se trata directamente del Bien infinito (Dios).

    Un beso.

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