¿porque parmenides de elea es el gran creador de la filosofia occidental?¿que tanto dependen...?

estas afirmaciones, de la ecuacion que el pudo formular: ser=pensar?¿que significa esto?¿porque esta es la esencia de la filosofia?¿que indica el lado del ser y que indica el lado del pensar?¿quienes siguen una y la otra orientacion de esta ambivalencia?¿que sucede cuando el ser se deja guiar por las directivas del pensar?¿que sucede cuando el pensar se deja guiar por las directivas del ser?¿y que sucede cuando ambas facciones se equilibran?¿porque marx pretendia hacer una filosofia que se salia de esto?¿que estaba haciendo en realidad marx?¿queria hacer filosofia desde fuera de la filosofia, y es por eso que se sumergio en doctrinas sociologicas, polìticas y economicas?¿porque se alejò un tanto de la postura natural de hacer la filosofia?¿porque queria incluir todo esto en la filosofia mas pura?¿porque no se puede hacer filosofia desde fuera de la filosofia?¿y si se obtiene algo asi, entonces que es?¿no es acaso otra forma de doctrina que no es filosofia?

Actualización:

Las aportaciones de Marx son un muy valioso elemento, pero vuelvo a repetirlo, busca salirse de la filosofia y ahi volver a hacer filosofia, en fin, esa es la mayor observacion y la mayor dificultad a la que se enfrento marx. Se que el marxismo no solo es filosofia, y que abarca mas corrientes y areas, pero el mismo se hace decir filosofo, en tanto que busca concepciones de la realidad y discutir con filosofos anteriores, creo que le falto mayor vision a marx, como para ver que la filosofia ya estaba establecida y que el vino a repetir lo que otros ya habian postulado, junto con otras teorias muy propias de el, y de otros añadidos postizos que hicieron sus seguidores y que otros se encargaron de desfigurar su mensaje original.

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  • Anónimo
    hace 1 década
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    1.-¿Porque Parménides de Elea es el gran creador de la filosofia occidental?

    2.-¿que tanto dependen...?

    estas afirmaciones, de la ecuacion que el pudo formular: ser=pensar?

    3.-¿que significa esto?

    4.-¿porque esta es la esencia de la filosofia?

    5.-¿que indica el lado del ser y que indica el lado del pensar?

    6.-¿quienes siguen una y la otra orientacion de esta ambivalencia?

    7.-¿que sucede cuando el ser se deja guiar por las directivas del pensar?

    8.-¿que sucede cuando el pensar se deja guiar por las directivas del ser?

    9.-¿y que sucede cuando ambas facciones se equilibran?

    10.-¿porque marx pretendia hacer una filosofia que se salia de esto?

    11.-¿que estaba haciendo en realidad marx?

    ¿queria hacer filosofia desde fuera de la filosofia, y es por eso que se sumergio en doctrinas sociologicas, polìticas y economicas?

    12.-¿porque se alejò un tanto de la postura natural de hacer la filosofia?

    13.-¿porque queria incluir todo esto en la filosofia mas pura?¿porque no se puede hacer filosofia desde fuera de la filosofia?

    14.-¿y si se obtiene algo asi, entonces que es?

    15.-¿no es acaso otra forma de doctrina que no es filosofia?

    Estamos dándonos un respiro...

    Mientras eliges alguna de tus respuestas estoy tomando un receso para tomar café. Gracias por tu paciente espera mientras se vuelve a cargar. Disculpa las molestias. He aquí algunas cosas que puedes hacer mientras esperas:

    http://www.tensegridad.com/html/teoria_de_las_cuer...

    Ahora puedes darle una leida a.....

    Materialismo Histórico y Teoría Crítica

    TÍTULO PROPIO DE LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE - MADRID

    materiales | 07.Noviembre.2002

    Nómadas: Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | Diccionario Crítico de Ciencias Sociales

    Proyecto de Investigación: Terminología | Bibliografía Específica | Recursos y Materiales

    EL MARXISMO | Francisco José Martínez, FIM, UNED (*)

    EL MARXISMO NO ES SÓLO UNA FILOSOFÍA

    I. BASES TEÓRICAS DEL MARXISMO II. LA ONTOLOGÍA MARXISTA: MATERIALISMO Y DIALÉCTICA

    III. EL MARXISMO COMO UN REALISMO GNOSEOLÓGICO IV. LA CONCEPCIÓN MARXISTA DE LA CIENCIA

    V EL MARXISMO COMO UN NATURALISMO HUMANISTA VI. JUSTICIA Y COMUNISMO EN LA CONCEPCIÓN MARXISTA

    BIBLIOGRAFÍA NOTAS

    «[...] nosotros no anticipamos dogmáticamente el mundo pero a partir de la crítica del vicio pretendemos deducir el nuevo [...] tenemos que actuar sobre el presente, a través de la crítica radical de todo lo existente, radical en el sentido de que la crítica no se asusta ni frente a los resultados logrados ni frente al conflicto con las fuerzas existentes [...] la razón ha existido siempre, pero no siempre en forma racional [...] A través de los principios mismos del mundo nosotros ilustraremos el mundo con principios nuevos [...] La reforma de la conciencia consiste sólo en hacer consciente al mundo de sí mismo [...] en explicarle sus propias acciones. Podemos sintetizar en una palabra la tendencia de nuestra revista: auto-aclaración (filosofía de la crítica) de nuestro tiempo con respecto a sus luchas y sus aspiraciones.»

    Carta de Marx a Ruge de septiembre de 1843

    EL MARXISMO NO ES SÓLO UNA FILOSOFÍA

    El marxismo, entendiendo aquí por este término el pensamiento que su origen en la obra de Marx y la de Engels, no es una filosofía sentido estricto, pero sí tiene en su base un fundamento filosófico (1). La obra de Marx es la de un científico social y la de un revolucionario que parte de un fundamento filosófico (ontológico, epistemológico y ético) formado por presupuestos antropológicos y normativos. El marxismo no es, sin embargo, una ciencia positiva, sino una ciencia crítica de la sociedad burguesa y una teoría de la revolución proletaria (2). La filosofía de Marx es aporética porque se despliega en el espacio liso, sin caminos prefijados del pensamiento, se mueve en un desierto en el que no hay caminos fijos ni balizados. No aplica un método previo y determinado que fijaría los derroteros del pensamiento de antemano. Además, parte de problemas en una continua redefinición más que de definiciones y axiomas que permitan la deducción del sistema en forma de un conjunto de teoremas ligados deductivamente entre sí. El enfoque problemático de la filosofía marxiana queda explícito en una crítica del artículo de M. Hess «Alemania y Francia consideradas desde el punto de vista de la centralización», aparecido en la Gaceta Renana el 17 de mayo de 1841 que quedó inédito bajo el título de «El problema de la centralización» (cf. Mega,1, t. I, 230, cit. por Cornu, 1973,11, 273), donde se afirma: «una verdadera crítica implica un análisis, no de las respuestas, sino de los problemas [...] la respuesta a un problema queda señalada cuando éste constituye un problema real. Para resolver antiguos problemas la historia no conoce otro método que el solucionarlos con nuevos problemas. Las palabras que dan la clave del enigma de cada época [...] son los problemas del día. Si, en las respuestas, las tendencias y la inteligencia de los individuos desempeñan un gran papel y si hace falta una visión sagaz para distinguir en ellas lo que corresponde al individuo de lo que es propio de la época, los problemas, en su implacable claridad, son las grandes voces de su tiempo; dominan a los individuos y son las consignas de su época, cuyas tendencias expresan en el plano de la realidad práctica».

    Muy pronto Marx se dio cuenta de que la crítica que la realidad demandaba en su época no se podía abordar sólo en el plano filosófico, ni siquiera sólo en un plano meramente teórico, sino que exigía el paso a la acción. El marxismo es una concepción crítico-práctica de la realidad y especialmente de la historia, como muy acertadamente nos recuerda Rodolfo Mondolfo (3). La transformación radical que el mundo demandaba no era cuestión no sólo de la teoría crítica ni algo meramente individual, sino que exigía que dicha crítica se encarnara en un movimiento social. Un movimiento social que en su época era incipiente pero del que su clarividencia supo captar las virtualidades que contenía en su seno y a cuyo desarrollo contribuyó en gran manera el propio marxismo como teoría y como praxis política. El marxismo surge en la estela de la descomposición del hegelianismo, a partir de él y contra él, como el positivismo y el existencialismo, las tres matrices teóricas que están en la base de las filosofías que actualmente ocupan el centro del panorama filosófico. El marxismo, más que una filosofía, es una crítica radical de la filosofía en lo que ésta tiene de idealista. En otro sentido, el marxismo añade a la filosofía alemana la economía política inglesa y las concepciones teóricas y prácticas del socialismo francés como sus raíces esenciales.

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